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主题特点：
我们再来看看《象传》的说法： 潜龙勿用，阳在下也。
但总的来说，这种解释只是零碎的，无法与后来出现的《易传》的工作相提并论。但问题保留了，当然在保留的过程中也会发生某些变化。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。[7]《系辞》：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何人守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。第三，就爻辞来说，其所述主要和位置有关，但《文言传》却在此基础上，突出了德的观念。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
其对卦爻辞的解释婉转曲折、细腻旁通，往往有既出人意料又合乎情理的感觉。临卦是临，元亨利贞，至于八月有凶。坤为地，为阴，其义为顺。
[9]在坤卦是元亨，利牝马之贞。定之以吉凶，所以断也。《文言》在解释的过程中，采取了以义释利的办法，提出利者，义之和也的说法，并进一步把利引向利物，从而足以与义协调起来。始往而筮之，遇艮之八。
二元观念的提出，与《周易》独特的卦象结构无疑是一致的，从卦象上来看，六十四卦的基础正在乾坤两卦。我们再来看看《象传》的说法： 潜龙勿用，阳在下也。
辞的地位和意义就这样被肯定了下来，相应地，语言和文字的意义也就得到了确认。《象传》的解释很简单，只是其子和之，中心愿也。爻辞中当然也有一些哲理的气息，从潜龙勿用到亢龙有悔，描述龙随着位置的变化而面临的处境，体现了物极必反的法则。坤卦中的卦辞元与坤结合被解释为坤元，读者由此可以体会辞与象之间的紧密关系。
值得提出的是，尽管后来太极成为宇宙论领域的重要概念，但《易传》中太极并不具有这种含义，它仅仅是八卦形成的根源。其释中孚卦九二爻辞也体现着此种精神： ‘鸣鹤在阴，其子和之。《彖传》的解释首先是针对卦辞的，并且兼顾卦辞和卦象之间的关系。有了乾元，坤元就呼之欲出了。
因而重之，爻在其中矣。是故卦有小大，辞有险易。
此两者无疑有结合的契机，这契机就是共同的对仁之地位的体认。同时，我们还可以看到象和辞在解释活动中的解释学分工，对此的分析有助于我们了解中国经典解释活动的性质，并进一步认识历史还原和义理解释两种不同的工作。
子贡认为这也许是另类的不合理的做法。亢龙有悔，盈不可久也。……吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。一般认为该卦由泰卦（乾下坤上）变化而来，三人指泰卦下卦的三个阳爻，乾变为兑，损一阳爻。悔吝者，言乎其小疵也。吾告汝，易之道……故易刚者使知惧，柔者使知刚。
后得主而有常，含万物而化光。利和贞则被解释为万物各得其性命以及并育而不相害的太和局面。
这一方面使得《周易》正式成为儒家经典系统的一部分，另一方面也扩大了儒家价值的解释基础。履信思乎顺，又以尚贤也。
随卦是随，元亨利贞，无咎。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
这里很难发现在面对乾卦时几乎逐字加以解释的方式，坤道其顺乎，承天而时行的说法很合乎《彖传》乃顺承天的精神，但是就其取向来说，《文言》更偏重在君子之德的方面，这与它对乾卦的解释是一致的。通过《彖传》对于元亨利贞的解释，易学提出了一个独特的宇宙生成论，我们可以称之为乾坤二元论。比较起来，孟子对信似没有如此的看重。第三是非安其用，即不主张占筮。
如以德施普也来解释见龙在田，具有明显的化位为德的特点。卦辞是对卦象的解说，爻辞说明的是卦中某一爻的意义，用辞只出现在乾坤两卦中，即乾卦的用九见群龙无首，吉和坤卦的用六利永贞。
不过这种弹性的释放还是需要一定的技巧和方法来配合。吉凶者，言乎其失得也。
这一方面合乎先儒礼之用，和为贵的说法，也可以与亨字亨通的意义相连接。穆姜这里对元亨利贞的说明很明显已经摆脱了简单的占筮范畴，而进入到德义的领域。
儒家对于经典，阅读时的敬畏与利用是并存的。随，大亨贞，无咎，而天下随时。在此路向的引导之下，义、礼、信等重要的德行都被容纳到易学的系统之中。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。
观察其解释的程序，首先是由三人损一人、一人得其友引申出数字二，然后再把数字二与天地、男女联系起来，最后再提出天地或者男女二者的结合是万物化生的根据。所谓文，就有着曲折和暧昧的意思，文字背后的意义需要仔细地品味和挖掘才能够被诠释出来。
是以身安而国家可保也。这种解读当然与乾卦和天的联系有关，因为在此之前，天曾经被看作是万物的根源和主宰。
易曰见龙在田，利见大人，君德也。我们再简单地看一下《文言》关于坤卦的解释： 坤至柔而动也刚，至静而德方。
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